1. Geschichtliche Bedeutung. F\u00fcr das Schawuotfest ist in der schriftlichen Tora keine geschichtliche Veranlassung ausdr\u00fccklich angegeben; aber es ist aus derselben ersichtlich und wird auch von unseren Weisen s.A. \u00fcberliefert, dass um die Zeit dieses Festes die Gesetzgebung am Sinai stattgefunden hat; darum nennen wir es im Festgebete: S’man Matan Toratenu.<\/p>\n\n\n\n
Diese geschichtliche Veranlassung verleiht diesem Feste eine sehr erhabene Bedeutung. Durch die Befreiung aus \u00c4gypten ward Israel k\u00f6rperlich frei; erst durch die Tora wurden wir geistig frei, sie ward f\u00fcr den befreiten Volksk\u00f6rper die unsterbliche Volksseele. Am Pessachfest trat Israel aus der Sklaverei der Menschen, das Schawuotfest erhob Israel zu der W\u00fcrde eines Gottesknechtes, eines Priester\u00adreiches inmitten der Menschheit, eines heiligen Volkes. Das Schawuotfest ist darum ein Denkmal f\u00fcr das wichtigste Ereignis in der Weltgeschichte.<\/p>\n\n\n\n
2. Jahreszeitliche Bedeutung. Das Schawuotfest ist ein Sommer\u00adfest, die Tora nennt es Jom haBichurim, Tag der Erstlinge, weil an demselben im Tempel ein Mehlopfer von dem ersten in demselben Jahr gewachsenen Weizen dargebracht wurde, und weil man an diesem Fest anfing, die zuerst gereiften Landesfr\u00fcchte, die jeder Grund\u00adbesitzer in den Tempel bringen mu\u00dfte, darzubringen. Auch dieses Opfer von Weizenmehl bringt die erhabene Bedeutung des Festes bildlich zum Ausdruck; denn am zweiten Pessachtag brachte man ein Mehlopfer von der gemeineren, mehr f\u00fcr Tiere bestimmten Gerste dar.<\/p>\n\n\n\n
3. Besonderes Festvorschriften sind uns f\u00fcr dieses der ganzen Tora gewidmete Fest nicht gegeben; dagegen h\u00e4ngt mit diesem Fest ein Gebot zusammen, das uns jedes Jahr im Voraus auf dessen hohe Bedeutung aufmerksam machen soll.<\/p>\n\n\n\n
Es ist uns n\u00e4mlich geboten, vom zweiten Pessachabend (15. auf 16. Nissan) an, also von dem Tage an, da die erste Gerstengarbe (Omer = Garbe) dargebracht worden, neunundvierzig Tage lang die Tage und Wochen zu z\u00e4hlen und am f\u00fcnfzigsten Tage des Schawuot (= Wochenfest) zu feiern S’firat ha\u2011Omer. Man z\u00e4hlt stehend am Anfang der Nacht den folgenden Tag, nachdem man die Benediktion al S’firat ha\u2011Omer gesprochen. Hat man in einer Nacht nicht gez\u00e4hlt, so z\u00e4hlt man am folgenden Tage ohne, an den folgenden Abenden mit Benediktion. Wer aber einen Tag gar nicht gez\u00e4hlt hat, z\u00e4hlt in jenem Jahre an den folgenden Abenden immer ohne Benediktion.<\/p>\n\n\n\n
Dieses Z\u00e4hlen soll uns an die Sehnsucht erinnern, mit welcher das aus \u00c4gypten befreite Israel der Offenbarung am Sinai entgegen\u00adharrte und gleichsam die Tage und Wochen z\u00e4hlte, wie jemand, der der Ankunft eines lieben Freundes, der Erf\u00fcllung eines Lieblings\u00adwunsches entgegensieht. Wegen dieses Zusammenhangs mit dem Pes\u00adsachfest nennen unsere Weisen s.A. dieses Fest auch Azeret = Schlu\u00dffest (des Pessachfestes).<\/p>\n\n\n\n
4. W\u00e4hrend der Omerwochen starben einst an einer Seuche sehr viele Torakundige, allesamt Sch\u00fcler Rabbi Akibas, weil sie sich gegenseitig nicht die Hochachtung bezeigten, die dem Torakundigen geb\u00fchrt. Da lag nun das Feld des Torastudiums \u00f6de, bis R. Akiba neue J\u00fcnger angeworben und unterrichtet hatte. Sp\u00e4ter, im j.d.W. 4856 (1096), fielen in den Omerwochen die nach dem Morgenlande ziehenden Kriegerscharen in fast allen Gegenden Europas \u00fcber unsere V\u00e4ter her und mordeten Hunderttausende, welche nicht von Gott, dem Einzigen, lassen wollten. \u2011 Darum gilt diese Zeit als Trauerzeit; man h\u00e4lt keine Hochzeit und nimmt den Bart nicht ab, au\u00dfer am 33. Omertag.<\/p>\n\n\n\n
Im dritten Monat nach dem Auszug der Kinder Israel aus \u00c4gypten an demselben Tage waren sie in der W\u00fcste Sinai angekommen. Sie waren n\u00e4mlich von Rephidim weggezogen und in die W\u00fcste Sinai gekommen und schlugen Lager in der W\u00fcste; und Israel lagerte dort dem Berge gegen\u00fcber. 2. Mos. 19, 1\u20112.<\/p>\n\n\n\n
Ihr sollt z\u00e4hlen vom Tage nach dem Festtage (Pessach), n\u00e4mlich von dem Tage an, an dem ihr das Omer schwingend dargebracht, sieben volle Wochen sollen es sein, bis zum Tage nach der sieben\u00adten Woche z\u00e4hlt ihr f\u00fcnfzig Tage, dann bringet ihr Gott eine neue Huldigungsgabe dar. Und ihr sollt an eben diesem Tage verk\u00fcndi\u00adgen, eine Berufung zum Heiligtum soll euch sein; kein Dienstwerk d\u00fcrft ihr verrichten, ein ewiges Gesetz in allen euren Wohnst\u00e4t\u00adten f\u00fcr eure Nachkommen. 3. Mos. 23. 15, 16, 21.<\/p>\n\n\n\n
Sieben Wochen z\u00e4hlst du dir; vom Beginn der Sichel am Getreide beginnst du zu z\u00e4hlen sieben Wochen und vollbringst dann Gott deinem Gotte, das Wochenfest mit dem Tribut, mit der Weihegabe deiner Hand, die du gibst, wie Gott, dein Gott dich segnen wird.<\/p>\n\n\n\n
5. Mos. 16. 9\u201110.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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