1. Auch diejenigen unserer Mitmenschen, die uns ihre Liebe versa\u00adgen, die uns gesch\u00e4digt und gekr\u00e4nkt haben, unsere Feinde, m\u00fcssen wir mit unserer Liebe umfassen. Um uns die Pflicht der Feindes\u00adliebe an anschaulichen Beispielen und nicht blo\u00df mit Worten einzupr\u00e4gen, hat die Tora das Gebot der N\u00e4chstenliebe zweimal geschrieben, einmal f\u00fcr alle Menschen (5. Ms. 22, 1\u20114), das andere Mal f\u00fcr den Feind insbesondere (2. Mos. 23, 4 und 5).<\/p>\n\n\n\n
Dabei bestimmt die m\u00fcndliche \u00dcberlieferung, dass wir, wenn Freund und Feind gleichzeitig unsere Hilfe fordern, dem Feinde vorher helfen sollen, selbst wenn aus besonderen Gr\u00fcnden dem Freunde der Vorzug geb\u00fchrt, nur um das Gef\u00fchl der Feindseligkeit in uns zu z\u00fcgeln.<\/p>\n\n\n\n
2. Au\u00dferdem verbietet die Tora die Rache. Bei diesem Verbot setzt sie den Fall, dass wir das erlittene B\u00f6se mit B\u00f6sem vergelten, gar nicht voraus; dieses Verbot untersagt uns sogar, unserem Neben\u00admenschen einen Dienst zu versagen, weil er fr\u00fcher uns einen solchen ebenfalls versagte. Niemand darf zu seinem N\u00e4chsten sprechen: ich leihe dir meine Sichel nicht, denn du hast mir, als ich es w\u00fcnschte, deinen Spaten auch nicht geliehen.<\/p>\n\n\n\n
3. Doch noch weiter gegen die Forderungen der Tora; sie verbietet uns auch den Groll. Selbst wenn unser Beleidiger nichts getan hat, uns zu vers\u00f6hnen; selbst wenn unser Vorhalt ihn nicht zur Besserung gef\u00fchrt hat: auch dann d\u00fcrfen wir das Andenken an das erlittene Unrecht, an die versagte Wohltat nicht in unserem Gem\u00fcte aufbewahren, d\u00fcrfen nicht zu ihm sprechen: Wohl ich leihe dir meine Sichel, denn ich bin nicht wie du, der du mir deinen Spaten verweigert hast, als ich darum bat. Dieses v\u00f6llige Verges\u00adsen erlittenen Unrechts ist wohl das h\u00f6chste, was von einem beleidigten Menschenherzen gefordert werden kann; aber die Tora fordert es. Darum sagen unsere Weisen s.A.: „Die da geschm\u00e4ht werden und nicht wieder schm\u00e4hen, ihre L\u00e4sterung anh\u00f6ren und nicht antworten, die das aus Liebe tragen und wie von Gott geschickte Leiden freudig hinnehmen: auf sie ist die Schriftstelle (Richter 5, 31) anzuwenden: die ihn lieben, glei\u00adchen der Sonne, wenn sie am hellsten leuchtet..<\/p>\n\n\n\n
4. Eine unter rohen Menschen zuweilen vorkommende, von der Tora verbotene \u00c4u\u00dferung des Hasses ist der Fluch, d. h. der in Worten ausgedr\u00fcckte Wunsch, es m\u00f6ge jemandem B\u00f6ses widerfahren. Das Fluchen ist verboten, ob der Gefluchte es h\u00f6re oder nicht; es ist besonders s\u00fcndhaft und mit Gei\u00dfelstrafe bedroht, wenn dieser Wunsch unter der Nennung eines Gottesnamens ausgesprochen wird, wodurch gleichsam der Allg\u00fctige angerufen wird, einem seiner Gesch\u00f6pfe B\u00f6ses zuzuf\u00fcgen. Auch der Selbstfluch ist verboten. Doppelt s\u00fcndhaft ist der gegen einen Richter ausgesprochene Fluch.<\/p>\n\n\n\n
Hungert dein Feind, so speise ihn mit Brot, d\u00fcrstet er, so tr\u00e4nke ihn mit Wasser. Spr.Sal. 25,21.<\/p>\n\n\n\n
Wenn du den Ochsen deinen Feindes oder seinen Esel herumirrend triffst, so sollst du ihn ihm wiederholt zur\u00fcckbringen. Wenn du den Esel deines Hassers unter seiner Last liegen siehst, so darfst du dir nicht gestatten, es ihm zu \u00fcberlassen, sondern vielmehr alles fahren lassen und ihm beispringen. 2. Mos. 23, 4 u. 5.<\/p>\n\n\n\n
Sprich nicht: Wie er mir getan, so will ich ihm wieder tun, will jedem vergelten nach seinem Werke. Spr.Sal. 10,12.<\/p>\n\n\n\n
Du sollst (selbst) einem Tauben nicht fluchen und vor einen Blinden keinen Fallsltrick hinlegen, und f\u00fcrchte dich vor deinem Gott, ich bin Gott. 3. Mos. 19, 14.<\/p>\n\n\n\n
Er liebte den Fluch, darum traf er ihn; er hatte nicht Lust am Segen, darum blieb er ihm fern. Ps. 109,17<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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